蒙古秘史中的一段亲情悲歌 草原并非只有狼
发布时间：2022-11-15 10:15:19作者：金刚经注音网
蒙古秘史中的一段亲情悲歌 草原并非只有狼
孛儿只斤·拖雷
《狼图腾》的热映，使得狼成为了热门话题，也让“草原有没有狼图腾”成为了热门争议。虽然有学者认为狼图腾并非蒙古族图腾，以狼为图腾的只有突厥族，但笔者认为，草原不管有无狼图腾，草原流行狼的崇拜大抵不错。而且成吉思汗祖先孛儿帖赤那的名字，本是蒙古语“苍狼”之意。至于狼图腾的归属，吕思勉先生认为蒙古族乃是室韦、突厥、靺鞨的混合，则突厥之狼图腾传至蒙古也未可知。
当然，本文并不是要讨论狼图腾，而是想说明：草原上并非只有狼性崇拜。蒙古族同胞和汉人一样，也有着浓得化不开的亲情伦理，甚至留下了这样一个为亲人而献身的悲情故事：
故事的主人公就是成吉思汗的四儿子拖雷。读过《射雕英雄传》的朋友，对拖雷想必不会陌生。他是郭靖的结拜安达（兄弟）。“一乡之善士，斯友一乡之善士”，郭靖的朋友，自然和郭靖有着同样的品格。当然，这只是小说，但历史中的拖雷，也完全配得上郭靖的友情。据《蒙古秘史》、《元史》记载，成吉思汗死后，三儿子窝阔台继承了蒙古大汗的位置。我们知道，自从周朝以来，汉人皇室实行立嫡立长的制度，皇帝的嫡长子是法定继承人，因此太子的位置原则上不必竞争。但蒙古当时则不是这样，蒙古大汗的产生靠的是“库里尔台”大会的推举。这是一种原始军事民主制，由各部落代表团推举大汗。也就是说，三子窝阔台和四子拖雷存在着竞争关系，如果要荣登大汗之位，兄弟二人需要在竞选中战胜对方。但史书上并未记录兄弟二人的竞争。“库里尔台”大会之后，窝阔台顺利登上汗位。而拖雷并没有任何眼红的表现，并在后来的西征和南下中戮力同心。兄弟二人的情谊于此可见。
公元1231年，窝阔台汗征伐金国，拖雷也在军中。次年，窝阔台汗在途中染病，一病不起。蒙古当时迷信萨满教巫师，于是请巫师来乞灵。巫师做法后，告诉大家，窝阔台的疾病都是因为杀戮过多，遭到天神的报应。窝阔台的生命需要亲人的献祭来赎罪，才能保住。拖雷当时正在兄长身边侍奉，听罢便挺身而出，说道：
“神圣的父汗成吉思汗像选骟马，择羯羊般地在诸兄弟之中选中了兄长你，把他的大位指给了你，让你担当了统治百姓的重任，让我在兄长身边，把你忘记的事提说。在你睡醒了时唤醒。如今如果失去了我的兄长你，我向谁去提说忘记的事？谁睡醒了要我去唤醒呢？如果兄长你真有个不测，众多蒙古百姓将成为遗孤，金国人必将快意让我来代替我的兄长吧？我曾劈开鳟鱼的脊，横断鱏鱼的背。我曾战胜亦列，刺伤合答。我面貌美好，身材高大。巫师，你来诅咒吧！”
说罢，拖雷喝下了巫师用来为窝阔台驱邪的水。窝阔台身上的邪气便转移到了拖雷的身上，死亡也随着那杯水注入拖雷的身体。拖雷说：“我醉了！等我醒过来的时候，请兄长好好照顾孤单年幼的侄儿们，寡居的弟媳吧！我还说什么呢？我醉了！”说罢，便离开了人世，而窝阔台活了下来。
我们可以对拖雷段那诗一般的陈辞略作分析（值得注意的是，《蒙古秘史》本是一部用蒙古语写成的史书。明朝时明太祖朱元璋命人按照蒙古语原文风格翻译成汉语。故译本以口语化的白话文译成。
拖雷的故事，在《蒙古秘史》中便是这样，但在罗卜藏丹津的《黄金史》中却有着另一种讲法。故事中患病的人不是哥哥窝阔台，而是父亲成吉思汗。成吉思汗和拖雷同时患病。巫师说，二人中，只有一个能够痊愈生存。拖雷的妻子、成吉思汗的媳妇察兀儿别吉祈祷道：“如果成吉思汗死去，全蒙古人民都将成为孤儿，而如果拖雷死去，只有我一人成为寡妇。”于是，长生天把死亡从成吉思汗身上转移到拖雷身上。成吉思汗十分感动，赐给察兀儿别吉“也失哈屯”封号（意义未详）。
不管故事版本如何不同，我们从中都能感到蒙古人对亲情伦理的礼赞。蒙古人眼中，英雄并非只有像成吉思汗那样的横行欧亚的雄鹰苍狼。像拖雷一样舍己为人，二子同舟的躬行君子，也无愧英雄的徽号。
熟悉中国典籍的朋友，对拖雷的故事一定不会惊讶。因为这几乎就是周公为周武王挡灾故事的重现。周公姬旦是周武王姬发的弟弟。《尚书？金縢》篇记录，周武王病重，周公愿意以自身代周武王死。周公设坛祭祀，撰写祝词让巫师祝祷道：“我的哥哥姬发不如我多才多艺，想必天上的祖先们更喜欢我而不是我哥哥。既如此，那么便请把我召至天上的祖先身边，而把我哥哥留在人间吧。祖先们若允许我的请求，那么我便将玉璧献给祖先。祖先们若不应允我的请求，我便把玉璧撤回。”或许是周公的精神感动了天上的祖先，后来，巫师占卜得到了吉占，周武王的病痊愈，而周公也不必代兄赴死。周公便将自己撰写的祝祷文藏到盒子里（“金縢”便是盒子的名字）。直到后来周成王继位，有人诬陷周公谋反，后来周成王发现金縢中的这份祝祷文，才相信了周公的忠诚无私。
这样的故事也同样发生在北朝北魏。著名史学家崔浩的父亲重病，崔浩也向神祝祷，愿意代替父亲死。代亲而死，仿佛成了史书的一个母题。晚清遗老、史学家柯劭忞先生在写《新元史》时，便礼赞了拖雷代兄而死的事迹：“周公金縢之事，三代以后能继之者，惟拖雷一人。太宗愈，而拖雷竟卒，或为事之适然，然孝弟之至，可以感动鬼神无疑也。世俗浅薄者，乃疑其诬妄，过矣！”柯劭忞先生认为，拖雷的故事并不虚假，因为先人周公已作出了示范，拖雷只是向圣人周公学习而已。史学大师顾颉刚先生以疑古为己任，但顾颉刚先生却并不怀疑记录周公祈祷代兄而死的《尚书？金縢》篇的真实性，因为这个故事从拖雷那里得到了佐证。史学家们似乎都一致认为，这样的故事如果多次发生，那么便有理由相信它真实存在。这虽然在逻辑上不一定严谨，但我们毋宁相信这是人文学者的一种美好希望。
拖雷的故事与周公、崔浩的故事暗合，说明了草原上的雄鹰也并非只会飞而食肉。草原人也有和汉民族一样的亲情伦理，一样的肫肫仁爱，甚至为了成全仁义和人伦而不惜牺牲自己。人同此心，心同此理，汉民族和蒙古族兄弟并无心灵上的隔阂，在最基本的人性上仍然息息相通。费孝通先生认为，中华民族大家庭实是“多元一体”。各民族之间虽然有着生活方式和文化信仰方面的细微不同，但并没有悬隔的本体论差异，多元的文化与一体的心性并不矛盾。甚至鼓吹“文明冲突论”的美国人亨廷顿也认为，所谓“普世价值”并不是某一种强势的绝对的价值，而只是普遍存在于各个文明之间的共同的善。“中华民族是一个。”（顾颉刚先生语）中华民族正是因为长期共享着永恒的至善，才成为世界民族之林中最光彩的一支。
孛儿只斤·拖雷
《狼图腾》的热映，使得狼成为了热门话题，也让“草原有没有狼图腾”成为了热门争议。虽然有学者认为狼图腾并非蒙古族图腾，以狼为图腾的只有突厥族，但笔者认为，草原不管有无狼图腾，草原流行狼的崇拜大抵不错。而且成吉思汗祖先孛儿帖赤那的名字，本是蒙古语“苍狼”之意。至于狼图腾的归属，吕思勉先生认为蒙古族乃是室韦、突厥、靺鞨的混合，则突厥之狼图腾传至蒙古也未可知。
当然，本文并不是要讨论狼图腾，而是想说明：草原上并非只有狼性崇拜。蒙古族同胞和汉人一样，也有着浓得化不开的亲情伦理，甚至留下了这样一个为亲人而献身的悲情故事：
故事的主人公就是成吉思汗的四儿子拖雷。读过《射雕英雄传》的朋友，对拖雷想必不会陌生。他是郭靖的结拜安达（兄弟）。“一乡之善士，斯友一乡之善士”，郭靖的朋友，自然和郭靖有着同样的品格。当然，这只是小说，但历史中的拖雷，也完全配得上郭靖的友情。据《蒙古秘史》、《元史》记载，成吉思汗死后，三儿子窝阔台继承了蒙古大汗的位置。我们知道，自从周朝以来，汉人皇室实行立嫡立长的制度，皇帝的嫡长子是法定继承人，因此太子的位置原则上不必竞争。但蒙古当时则不是这样，蒙古大汗的产生靠的是“库里尔台”大会的推举。这是一种原始军事民主制，由各部落代表团推举大汗。也就是说，三子窝阔台和四子拖雷存在着竞争关系，如果要荣登大汗之位，兄弟二人需要在竞选中战胜对方。但史书上并未记录兄弟二人的竞争。“库里尔台”大会之后，窝阔台顺利登上汗位。而拖雷并没有任何眼红的表现，并在后来的西征和南下中戮力同心。兄弟二人的情谊于此可见。
公元1231年，窝阔台汗征伐金国，拖雷也在军中。次年，窝阔台汗在途中染病，一病不起。蒙古当时迷信萨满教巫师，于是请巫师来乞灵。巫师做法后，告诉大家，窝阔台的疾病都是因为杀戮过多，遭到天神的报应。窝阔台的生命需要亲人的献祭来赎罪，才能保住。拖雷当时正在兄长身边侍奉，听罢便挺身而出，说道：
“神圣的父汗成吉思汗像选骟马，择羯羊般地在诸兄弟之中选中了兄长你，把他的大位指给了你，让你担当了统治百姓的重任，让我在兄长身边，把你忘记的事提说。在你睡醒了时唤醒。如今如果失去了我的兄长你，我向谁去提说忘记的事？谁睡醒了要我去唤醒呢？如果兄长你真有个不测，众多蒙古百姓将成为遗孤，金国人必将快意让我来代替我的兄长吧？我曾劈开鳟鱼的脊，横断鱏鱼的背。我曾战胜亦列，刺伤合答。我面貌美好，身材高大。巫师，你来诅咒吧！”
说罢，拖雷喝下了巫师用来为窝阔台驱邪的水。窝阔台身上的邪气便转移到了拖雷的身上，死亡也随着那杯水注入拖雷的身体。拖雷说：“我醉了！等我醒过来的时候，请兄长好好照顾孤单年幼的侄儿们，寡居的弟媳吧！我还说什么呢？我醉了！”说罢，便离开了人世，而窝阔台活了下来。
我们可以对拖雷段那诗一般的陈辞略作分析（值得注意的是，《蒙古秘史》本是一部用蒙古语写成的史书。明朝时明太祖朱元璋命人按照蒙古语原文风格翻译成汉语。故译本以口语化的白话文译成。
拖雷的故事，在《蒙古秘史》中便是这样，但在罗卜藏丹津的《黄金史》中却有着另一种讲法。故事中患病的人不是哥哥窝阔台，而是父亲成吉思汗。成吉思汗和拖雷同时患病。巫师说，二人中，只有一个能够痊愈生存。拖雷的妻子、成吉思汗的媳妇察兀儿别吉祈祷道：“如果成吉思汗死去，全蒙古人民都将成为孤儿，而如果拖雷死去，只有我一人成为寡妇。”于是，长生天把死亡从成吉思汗身上转移到拖雷身上。成吉思汗十分感动，赐给察兀儿别吉“也失哈屯”封号（意义未详）。
不管故事版本如何不同，我们从中都能感到蒙古人对亲情伦理的礼赞。蒙古人眼中，英雄并非只有像成吉思汗那样的横行欧亚的雄鹰苍狼。像拖雷一样舍己为人，二子同舟的躬行君子，也无愧英雄的徽号。
熟悉中国典籍的朋友，对拖雷的故事一定不会惊讶。因为这几乎就是周公为周武王挡灾故事的重现。周公姬旦是周武王姬发的弟弟。《尚书？金縢》篇记录，周武王病重，周公愿意以自身代周武王死。周公设坛祭祀，撰写祝词让巫师祝祷道：“我的哥哥姬发不如我多才多艺，想必天上的祖先们更喜欢我而不是我哥哥。既如此，那么便请把我召至天上的祖先身边，而把我哥哥留在人间吧。祖先们若允许我的请求，那么我便将玉璧献给祖先。祖先们若不应允我的请求，我便把玉璧撤回。”或许是周公的精神感动了天上的祖先，后来，巫师占卜得到了吉占，周武王的病痊愈，而周公也不必代兄赴死。周公便将自己撰写的祝祷文藏到盒子里（“金縢”便是盒子的名字）。直到后来周成王继位，有人诬陷周公谋反，后来周成王发现金縢中的这份祝祷文，才相信了周公的忠诚无私。
这样的故事也同样发生在北朝北魏。著名史学家崔浩的父亲重病，崔浩也向神祝祷，愿意代替父亲死。代亲而死，仿佛成了史书的一个母题。晚清遗老、史学家柯劭忞先生在写《新元史》时，便礼赞了拖雷代兄而死的事迹：“周公金縢之事，三代以后能继之者，惟拖雷一人。太宗愈，而拖雷竟卒，或为事之适然，然孝弟之至，可以感动鬼神无疑也。世俗浅薄者，乃疑其诬妄，过矣！”柯劭忞先生认为，拖雷的故事并不虚假，因为先人周公已作出了示范，拖雷只是向圣人周公学习而已。史学大师顾颉刚先生以疑古为己任，但顾颉刚先生却并不怀疑记录周公祈祷代兄而死的《尚书？金縢》篇的真实性，因为这个故事从拖雷那里得到了佐证。史学家们似乎都一致认为，这样的故事如果多次发生，那么便有理由相信它真实存在。这虽然在逻辑上不一定严谨，但我们毋宁相信这是人文学者的一种美好希望。
拖雷的故事与周公、崔浩的故事暗合，说明了草原上的雄鹰也并非只会飞而食肉。草原人也有和汉民族一样的亲情伦理，一样的肫肫仁爱，甚至为了成全仁义和人伦而不惜牺牲自己。人同此心，心同此理，汉民族和蒙古族兄弟并无心灵上的隔阂，在最基本的人性上仍然息息相通。费孝通先生认为，中华民族大家庭实是“多元一体”。各民族之间虽然有着生活方式和文化信仰方面的细微不同，但并没有悬隔的本体论差异，多元的文化与一体的心性并不矛盾。甚至鼓吹“文明冲突论”的美国人亨廷顿也认为，所谓“普世价值”并不是某一种强势的绝对的价值，而只是普遍存在于各个文明之间的共同的善。“中华民族是一个。”（顾颉刚先生语）中华民族正是因为长期共享着永恒的至善，才成为世界民族之林中最光彩的一支。
