第四品 妙行无住分

其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施;如果看到美丽的花朵，花朵固然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐;鼻子闻到令人垂涎的香气;舌头尝到可口的滋味;身体碰触柔细的东西;心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了;香气固然嗅到了;滋味固然尝到了;柔细的感觉固然碰触到了;心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施;如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢?比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻，你根本没有在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。如果菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思怎么样?东方的虚空可以思量它的大小吗?不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗?不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。

第五品 如理实见分

须菩提，你的意思怎样?可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所从来，亦无所去的如来吗?不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来，为什么呢?如来所说的身相，是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。

上面的讲解只是前五品的解释，如果大家想知道金刚经全文译文，除了可以看解释，也是可以自己体会，而且自己体会对大家开悟，体会其中的含义更加的有帮助，想要自己体会的话，那么一定要详细的了解念诵金刚经的注意事项：

1：读金刚经不用着急的去了解是什么意思，只要大家念诵的次数多了，能够熟读于心的时候，那么大家很快就能理解。

2：念金刚经过程中是不能有杂念出现的，而且最好是不要有停顿，这样即对诸佛菩萨不恭敬，也不能很好的体会经书中的道理。

3：读金刚经最重要的就是坚持，大家千万不能因为经书的经文多，或者是枯燥就放弃念诵。

除了上面的这些还有很多的注意事项，但只要大家是坚持并且诚心的诵读，那么就一定能够体会到金刚经中的道理。