郭店竹书是稷下思孟学派教材
发布时间：2022-11-27 09:09:41作者：金刚经注音网
郭店竹书是稷下思孟学派教材
郭店一号楚墓中的陪葬竹书，只有像屈原这种身份地位的人才会有；屈原作品的思想深受到这些书籍的影响，是很明显的。这些竹书，很像是稷下思孟学派的教材。
郭店竹书中，除了多有通假字之外，简笔字和因形近而误的字也不少；而书写的笔法却显得非常熟练，且非出自一人之手，应是由不太理解书籍内容的数位专业抄手所抄写。战国时齐国的稷下学宫聚集了来自各国的学者，那里的专业抄手中也可能有一些楚国人。《郭店楚墓竹简·前言》中认为，竹书文字“是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点”，很可能就是稷下的楚国抄手所抄写。至于竹简形制的长短，似亦有不同的抄手采用了不同长度竹简的可能，而并不一定都具有分类的含义。至于抄写的时间，则应与孟子同时，具体地说，可能在孟子于齐威王、齐宣王时游齐之后，当然亦在前311年屈原使齐之前，故应早于《孟子》的成书时间。竹书中有些异体字，似可看出孟子学说的影响。如将“过”写作“化”下加“心”，好像是据“所过者化”的意思造的异体字；而将“仁”写作“人”下加“心”、“千”下加“心”、“身”下加“心”，则像是据“仁义礼智根于心”、“仁”由“心”中的善端发展而来的说法造的异体字。此盖当时孟子学说的流行在文字方面留下的痕迹。前311年屈原使齐时，正是齐宣王当政，在孟子说齐宣王行“仁政”后八年。当时楚国学者环渊正在稷下，齐赐列第为上大夫。屈原是否与环渊有过接触，尚不得而知。郭店竹书中的《老子》和其他各篇,均与稷下思孟学派的思想有密切联系，被用作教材，可总称为“稷下思孟学派文献”。
郭店竹书中除《老子》以外的各篇，乃是子思后学与稷下思孟学派的作品。其写作的时间，当在体现儒道互补思想的子思学派代表作《孝经》、《中庸》、《大学》、《礼运》、《易传》之后（儒道互补的思想，始于曾参，而为子思学派所发扬光大。参见习作《诸子百家研究》，中国社会科学出版社，1997年出版，第38—49页），与孟子生活的时代大致相当，而要早于《孟子》的成书。
1．《老子》甲、乙、丙盖三个不同选本
《老子》甲、乙、丙本其竹简形制的长短各异，甲、丙本内容有重复，似乃不同抄手抄写的三个不同的选本。甲本和乙本可能抄写时间早一些。甲本的“过”作“化”下加“止”，未作“化”下加“心”。丙本有“过”作“化”下加“心”，“仁”作“身”下加“心”。丙本与《大一生水》形制相同，笔法一致，可能为一人所抄写；其抄写时间看来和下面各篇接近，抄于孟子学说在稷下流行之后。丙本的“过”，第四简作“化”下加“心”；而第十三简作“彳”旁，右边上“化”下“止”，应是保留了较早的写法。《语丛二》第四十简的“过”亦如此，这与西周中期《过伯簋》、《过伯爵》以及战国初《侯马盟书》中的“过”字，均属使用声音相近之声符的同字异构。
《老子》甲、乙、丙三个选本，可能供不同学习者选用。《老子》是稷下的教材之一，思孟后学可以各根据教学需要，对《老子》加以改编，并增删改动内容，对前后次序加以调整。荀况在稷下曾“三为祭酒”，思孟学派流行于荀况到稷下之前，而黄老之学则流行于荀况离稷下之后（参见习作《诸子百家研究》，第106—110页）。无论是思孟学派还是黄老学派，都非常重视《老子》，长沙马王堆汉墓出土的帛书中，既有甲、乙两种帛书《老子》，又有思孟学派的《五行篇》，和黄老学派的《黄帝四经》。稷下思孟学派的《老子》选本中，没有反对儒家的言论，看来是用作教材时删去了；而马王堆汉墓中的帛书《老子》则未删。田齐统治者认黄帝为始祖，又推崇老子这个同乡，其尊崇黄老，本出于标榜抬高自己的政治目的。
是否郭店竹书中的《老子》是原本，而马王堆帛书《老子》和传世各本是经过太史儋增改的呢？据《史记·周本纪》，周太史儋见秦献侯在周烈王二年，即前374年，在此前后，如果真的太史儋增改了《老子》，至六十多年以后，前311年屈原使齐时流行的版本，恐早该是太史儋的版本了。而此后即使有人增改了《老子》，那也极可能是稷下学者，而不大可能是生活在六十多年以前的太史儋。春秋末的老聃着了《老子》，经战国时的稷下学者增改传世，也许可以作出这样的推测。
郭店竹书中，除了多有通假字之外，简笔字和因形近而误的字也不少；而书写的笔法却显得非常熟练，且非出自一人之手，应是由不太理解书籍内容的数位专业抄手所抄写。战国时齐国的稷下学宫聚集了来自各国的学者，那里的专业抄手中也可能有一些楚国人。《郭店楚墓竹简·前言》中认为，竹书文字“是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点”，很可能就是稷下的楚国抄手所抄写。至于竹简形制的长短，似亦有不同的抄手采用了不同长度竹简的可能，而并不一定都具有分类的含义。至于抄写的时间，则应与孟子同时，具体地说，可能在孟子于齐威王、齐宣王时游齐之后，当然亦在前311年屈原使齐之前，故应早于《孟子》的成书时间。竹书中有些异体字，似可看出孟子学说的影响。如将“过”写作“化”下加“心”，好像是据“所过者化”的意思造的异体字；而将“仁”写作“人”下加“心”、“千”下加“心”、“身”下加“心”，则像是据“仁义礼智根于心”、“仁”由“心”中的善端发展而来的说法造的异体字。此盖当时孟子学说的流行在文字方面留下的痕迹。前311年屈原使齐时，正是齐宣王当政，在孟子说齐宣王行“仁政”后八年。当时楚国学者环渊正在稷下，齐赐列第为上大夫。屈原是否与环渊有过接触，尚不得而知。郭店竹书中的《老子》和其他各篇,均与稷下思孟学派的思想有密切联系，被用作教材，可总称为“稷下思孟学派文献”。
郭店竹书中除《老子》以外的各篇，乃是子思后学与稷下思孟学派的作品。其写作的时间，当在体现儒道互补思想的子思学派代表作《孝经》、《中庸》、《大学》、《礼运》、《易传》之后（儒道互补的思想，始于曾参，而为子思学派所发扬光大。参见习作《诸子百家研究》，中国社会科学出版社，1997年出版，第38—49页），与孟子生活的时代大致相当，而要早于《孟子》的成书。
1．《老子》甲、乙、丙盖三个不同选本
《老子》甲、乙、丙本其竹简形制的长短各异，甲、丙本内容有重复，似乃不同抄手抄写的三个不同的选本。甲本和乙本可能抄写时间早一些。甲本的“过”作“化”下加“止”，未作“化”下加“心”。丙本有“过”作“化”下加“心”，“仁”作“身”下加“心”。丙本与《大一生水》形制相同，笔法一致，可能为一人所抄写；其抄写时间看来和下面各篇接近，抄于孟子学说在稷下流行之后。丙本的“过”，第四简作“化”下加“心”；而第十三简作“彳”旁，右边上“化”下“止”，应是保留了较早的写法。《语丛二》第四十简的“过”亦如此，这与西周中期《过伯簋》、《过伯爵》以及战国初《侯马盟书》中的“过”字，均属使用声音相近之声符的同字异构。
《老子》甲、乙、丙三个选本，可能供不同学习者选用。《老子》是稷下的教材之一，思孟后学可以各根据教学需要，对《老子》加以改编，并增删改动内容，对前后次序加以调整。荀况在稷下曾“三为祭酒”，思孟学派流行于荀况到稷下之前，而黄老之学则流行于荀况离稷下之后（参见习作《诸子百家研究》，第106—110页）。无论是思孟学派还是黄老学派，都非常重视《老子》，长沙马王堆汉墓出土的帛书中，既有甲、乙两种帛书《老子》，又有思孟学派的《五行篇》，和黄老学派的《黄帝四经》。稷下思孟学派的《老子》选本中，没有反对儒家的言论，看来是用作教材时删去了；而马王堆汉墓中的帛书《老子》则未删。田齐统治者认黄帝为始祖，又推崇老子这个同乡，其尊崇黄老，本出于标榜抬高自己的政治目的。
是否郭店竹书中的《老子》是原本，而马王堆帛书《老子》和传世各本是经过太史儋增改的呢？据《史记·周本纪》，周太史儋见秦献侯在周烈王二年，即前374年，在此前后，如果真的太史儋增改了《老子》，至六十多年以后，前311年屈原使齐时流行的版本，恐早该是太史儋的版本了。而此后即使有人增改了《老子》，那也极可能是稷下学者，而不大可能是生活在六十多年以前的太史儋。春秋末的老聃着了《老子》，经战国时的稷下学者增改传世，也许可以作出这样的推测。
