教授：第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰 时间：2006年01月07—12日 地点：印度 菩提迦耶 翻译：生命电视台DVD 整理：陈佳云 校对：普璞／华容 戒律之体性具有四种功德之相，何者为四： 一、从他得戒如法正受　 二、心意清净　 三、若有违犯速行忏悔已成复戒　 四、维护戒故长以至诚思惟戒相而持守之。 第一项是指如法的从他受戒，第二、三、四项皆是说持守戒律之相。 菩萨戒分析起来是由三种不同的戒律组合而成的： 一、清净戒（或别解脱戒） 二、摄善法戒（或努力向善之戒） 三、饶益有情戒（或必须行利他之事之戒） 清净戒，清净戒的目的是要调伏身心；摄善法戒是要促使自己进步；圆满饶益有情戒是要利济和成熟众生。 别解脱戒的共相是指受戒之七众。《菩萨地论》云：菩萨戒之别解脱戒由七众受之。一、比丘　二、比丘尼　三、式叉摩那　四、沙弥　五、沙弥尼　六、男居士　七、女居士。 此七众复有在家、出家之分别地。已受菩萨戒之七众皆必须断舍损害他人之事。别解脱戒之体性是自利的，而菩萨戒则是要利他的。 《无热子请问经》云：不是为了生王族家而持戒；不是为了生人天趣而持戒，不是为了得帝释王身、大梵王身、大自在天身而持戒，不是为了得大受用、得美妙色而持戒；亦不是为了惧怕堕地狱、变畜生、生阎罗世界而持戒。菩萨是为了树立佛陀之行仪而持戒；是为了利益有情，为了带给有情众生幸福和快乐而持戒的。 这边所讲的

律仪戒，这部分可分为“共”与“不共”两部分。共的部分是七种别解脱戒，不共的部分是菩萨戒。密宗也有五种密戒。这里主要提到的是守持戒律的动机，必须是依前面所讲的一般清净。 受持戒律的动机，不能是为了获得人天果位，也就是说不该只为了得到增上身而受持戒律。不能是为了要受生帝释王与梵天王而受持戒律。不能因畏惧地狱及畜生之痛苦，以及害怕被国王惩罚或顺从他人的威权下而受持戒律。 那么受持戒律时，要保持如何之动机呢？为了一切如母有情安立佛果位，也就是说为了所有的众生而来受持戒律。这部分有一个故事，过去佛陀在世的时候，佛陀为了调伏难陀，把他带去天堂，让他看天堂的美丽。难陀看到天堂之完美，一直想享受天堂的快乐，于是他为了受生天堂而受戒。后来，佛陀对他的弟子们说：“你们不要接近难陀！因为他受持戒律的动机不清净，他只为了获得天堂的快乐而已。” 之后，佛陀把他带去地狱，让他了解地狱之痛苦，这时候难陀问，这边为什么一个人都没有呢？地狱鬼卒回答，这是难陀安住的地方。因为他为了得到天堂的快乐守戒，如此之因缘，令他往生后，受生天堂，一直享受快乐。最后，到死亡的时候，他将从天堂堕落地狱，去受长时间的苦。所以，这个地方是专门为他安排，是他未来堕落地狱受苦的地方。佛陀如此之善巧方便的教化，彻底改变了难陀的心态，后来他便真的为了得到解脱，而守持戒。 从这个故事，我们能够了解到天堂和人间的快乐，并不是坚固圆满的快乐。另外，如果受生帝释天和梵天王的话，最后可能会变成世间中最下劣的奴才。这说明了，为了得到人天的快乐而守持戒律的话，我们的目的就会是太狭窄了。 一般戒律的部分，有内外的戒律。特别是在我们家乡，雪域兴盛的别解脱戒，过去的大师们提到，因为整个西藏大乘佛法非常兴盛的关系，雪域

所兴盛的一切别解脱戒的律仪，可以说是基于菩提心受持。所以外戒别解脱戒的律仪也好，内戒菩萨戒也好，密的密戒也好，极密的五戒都是一样，为了利益如母一切有情安立佛果位而受持。如此一来，受持戒律的行为便会非常圆满。要不然，如果像上面所提到故事一般，是在不正确、不如法的心态下来受持戒律的话，便不能成为正确的修行了。