尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！

　　我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，我们来看「利益存亡品第七」，我们把今天要学习的这段经文先读一下：

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】

　　这一段经文是接着上面地藏菩萨为我们开示，为临终人以及命终之后的人，修功德、修福，能够使这些临终或者命终的人，得到不可思议的利益。如果我们自己能够为自己去修功德，这个利益自己得的更加圆满。这里经文说『说是语时』，就是讲地藏菩萨开示完毕之后，在这个时候，大会当中就有一位长者，他名号叫做大辩，大辩长者。这位长者的名号可以表明他是辩才无碍，一定是能够为众生演说妙理，所以叫做大辩。这位长者就是有道德、有学问的、受人尊敬的人，这位长者其实并不是普通人，经里面讲他是『久证无生，化度十方』，所以从这里我们可以看出，长者也是诸佛如来现身再来的，因为他已经久以证得「无生」。这个「无生」就是涅盘，大涅盘。他为了慈悯一切众生，因此现长者的身，化度于十方。在这里，长者也是协助地藏菩萨来教化众生，所以今天他就在忉利大会上出来，向地藏菩萨来发问，请问。

　　我们看下面，他是『合掌恭敬』问地藏菩萨，这个「合掌恭敬」是表示向地藏菩萨致敬。所以菩萨与菩萨之间，你看下，都是互相之礼敬，这个都是为我们做个好样子，他启请地藏菩萨，其实所请教的问题大长者自己当然他很清楚，但是为了破除我们的疑惑，所以特别向地藏菩萨来请问，使到我们从他们的一问一答当中得到了无上的利益。所以长者说『大士，是南阎浮提众生』，「大士」是称呼地藏菩萨，这是尊称，他说南阎浮提的众生，「南阎浮提」就是指我们的地球。我们地球上的众生，『命终之后，小大眷属，为修功德』，这个「功德」讲的就是前面经文提到的悬旛、设斋、燃灯、诵经、念佛、乃至供养佛像，布施修福等等。所以这里是讲我们临终的时候，有这些家亲眷属为我们来修功德、修福。

　　『乃至设斋』，「斋」就是布施这些斋菜，这个「斋」在这里特别是指施食，布施食品，它不仅指布施给出家人，斋僧，它还包括布施给鬼神，供养佛菩萨。譬如讲我们时常做的五供、供佛，乃至放焰口、蒙山施食这些法事，都是设斋。设斋就是修福，无论是请人吃饭，好像请出家人，有千僧斋，甚至万僧斋，或者请鬼神吃饭，这个都是修福。

　　『造众善因』，修福就是种善因，为临命终人修这个善因，『是命终人，得大利益及解脱不』，如果家亲眷属这样来做，他命终的人能不能够得到利益？能不能够得到解脱？这个利益有大有小，而解脱才是真正的大利益。这个解脱可以指解脱三恶道，死了之后不会堕落，而真正的解脱是要脱离六道轮回，念佛的人往生西方极乐世界，这是真正的究竟圆满的解脱。长者问的问题确实很切实，我们都很关心这些问题，我们看地藏菩萨怎样回答：

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

　　地藏菩萨这里回答，他说『长者』，这是称呼这位大辩长者，都是很尊敬的称呼，所以菩萨为我们表演彼此之间恭敬。地藏菩萨讲『我今为未来、现在一切众生』，地藏菩萨回答是为了使到一切众生得利益。『承佛威力，略说是事』，这个问题确实来讲太重要，它所涉及的这些事、理都非常之深，因此地藏菩萨说「承佛威力」，要佛来加持，我才能够把这个事情讲解清楚，这是地藏菩萨非常之谦虚。其实地藏菩萨久远劫来都已经证得佛果，他自己的学生成佛的都不计其数，所以他自己完全有能力回答长者的问题，但是在这里还是要讲「承佛威力」，这是为我们表演非常之谦虚。以一个学长的身分，而不是以老师的身分来为我们讲解。佛是老师，菩萨是我们的学长。地藏菩萨这里示现的是学长，他有能力做老师，但是他不做老师，而且在老师的面前表现得特别的谦敬，有老师在这里一定是承蒙老师的加持，我才能够把这个事情讲得好，这个谦虚、恭敬的态度值得我们学习。他讲『略说是事』，「事」确实来讲太广，在这里只能是简略的讲这个事情。请看下面经文：

　　【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

　　所以你看一下，如果在临终的时候，家亲眷属能够为这个临终人做功德，利益实在太大了。经上讲『未来现在诸众生等』，无论是什么人，临命终时『得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名』，这个「闻」不是就是听见念阿弥陀佛或者是念本师释迦牟尼佛，任一佛名或者是任一菩萨名，甚至是辟支佛，辟支佛是缘觉。这个「闻」不仅是听到，要他自己能够明白，他懂得名号的这些意义，他得到的利益才能够殊胜。当然，如果他不明白这些名号功德意义，就是这样听到也都得到利益，所谓「一历耳根，永为道种」。什么原因使到临终人能够「得闻一佛名，一菩萨名」就能够得到这么大的利益？这个原因就是，他在临终的时候，因为自己知道要临终了，心里面很想寻找一个救助的因缘，所以，如果有人为他开示，说你要念佛，要求生西方极乐世界，他的心就很专一，因为他知道时间不多，他就拼命念佛，拼命念佛他的这种利益就非常之殊胜。

　　所以『不问有罪无罪，悉得解脱』，一生哪怕是造作很多罪业的，如果没这种善因缘，他就会堕落到三恶道，在临终的时候甚至是业障现前，冤亲债主都来讨债，这个时候他念佛念得专心。我们平时念佛为什么得不到这么大的利益？为什么那些罪业没办法之消除？因为念得不专，没有人逼我们！临终人不是他受这个死亡的威逼，所以他是拼命的念，如果不念真是没得救。

　　好像古时候有一位叫张善和的，他是一个杀牛的人，他一生以杀牛为业。这个杀生造重罪，所以到临命终时候，他见到很多牛头人向他索债、索命。他自己非常之害怕，正在这个时候遇到一位出家人，这位出家师父就劝他立即念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。于是张善和拼命念阿弥陀佛，结果没念多久，他就看见那些牛头人没了，走光了，就见到阿弥陀佛来接引他，往生西方极乐世界，这个都是在《净土圣贤录》里面有记载。所以看得出经文确实来讲绝无虚言，真是得到了解脱，往生极乐世界是圆满的解脱。因此临终助念是非常重要的一件事情，甚至是一个人已经断了气，都要为他助念至少八个钟头，最好是十二个钟头以上，才可以触动他的身体，如果不是他会觉得很疼痛，破坏他的念佛。在断气之后，七七四十九日之内，要为他大做功德，每天都要为他念佛、念经回向，也都可以帮助亡者得到殊胜的利益，甚至可以帮助他往生极乐世界。

　　前两年，真正我们见到有个这样的例子，是帮助一位中阴身的人往生。中阴身是他一个人死了之后，断气了，阿赖耶识（就是一个人的灵魂）出来自己身体之后，还没去投胎，这段时间里面他就是中阴身。这是在二００三年六月发生的事情，就是我们香港佛陀教育协会的总干事胡妮妮居士，她的母亲，是黄燕平老夫人。这位老夫人二００三年六月过世，过世之后，她七七四十九日里面，她的女儿（就是胡妮妮居士）很孝顺，守候在她的灵堂里，而且为她大做功德，为她念佛、超度。因为胡居士护持我们的师父上人，这个功德非常大，也都感动了很多人来帮助。当时，我们师父上人为了报答她护法之恩，也都亲自去到台湾，在善果林道场里面，来帮助这一位亡者，赶来随喜念佛的有一千多人。

　　当时这位黄老夫人，她中阴身的时候，她就附体附到一位女居士身上，透过这个灵媒来表达自己的状况。当时有位法师，就是现在在这里带领佛七的庄智法师，就对黄老夫人开示，劝导她求生极乐世界，对这个世界一定要放下，自己所做的这些罪业一定要忏悔，认识到六道轮回之苦，要求生极乐世界。这位老夫人过去她没学佛，对自己女儿护法的这些功德也都一点不了解、不理解，结果法师给她讲解之后，她就能够明白。于是她就想更加系统来学一下佛，要求听经，所以我们的胡居士就在灵堂把老法师所讲的这些光盘放给她听。结果她说这个机放得太慢了，她想听多点，为什么？因为中阴身是不用睡觉，她不像我们人身晚上要睡觉，她不需要，精神非常之好，所以要求日夜听经。于是胡居士就买了部专业的放碟机，可以一次放下四百片光盘，放在里面，在灵堂里日夜放。结果放了很多天，这个老夫人又附体通过灵媒就讲，现在她听明白了，她真正发心要求生极乐世界，现在想念佛。

　　刚好那个时候在善果林道场正在打佛七，同时打十个佛七，因为当时正是ＳＡＲＳ，非典传染病流行的时候，所以道场打十个佛七来回向，消灾免难。法师就劝导老夫人随大众念佛，就在佛堂里面跟着念，结果念到最后佛七圆满日，也是黄老夫人过世之后四十九日，做一场三时系念法事，结果三时系念法事做完之后，老夫人竟然又通过灵媒（那位女居士）讲出来，她说她现在已经往生极乐世界，而且她还讲她自己是下品中生。极乐世界有四土九品，她下品里面的中辈，下品中生这个位次不是很高，虽然不高，但是往生极乐世界就是一生成佛，所以她来报信的时候非常高兴，说我现在已经要成佛了，讲得真的没错。这个法门是帮她一生成佛的法门，只要具备信愿行，这三个条件具足，她就一定能够往生。

　　所以这位老夫人整个学佛到往生的过程都在中阴身里面完成，所以这个非常之难得的一个范例。也都证明本经所讲的确实，能够「得闻一佛名」可以得到圆满解脱，这个「闻」一定要他自己明白，自己发心愿意往生极乐世界，这才叫做「闻」。我们知道有这样殊胜的功德利益，就更加要自己好好去念佛，千万不要抱一些侥幸的心理，想着原来临终的时候有人帮我们助念，我们都有可能往生，现在懈怠一下，偷一下懒都无所谓，你这样想，你往生就很难，为什么？因为你这种心理是一种投机心理。你想一下，这位老夫人她之所以在中阴身可以往生，是过去没有闻到佛法，她在中阴身的时候才开始听经，她才明白道理。而且她有这样好的因缘，我们的师父上人亲自赴台湾来帮助她，以及这么多人为她来念佛，这个是因为她的女儿胡居士护法的这种善果，我们有没有这么好的因缘？有没有种这么大的福报？所以这个我们自己没把握，在临终的时候，如果得不到善知识的帮助，确实我们的去向就难测。因为我们生生世世积累下来的业很多很多，可能也都结下很多的冤亲债主，他们在我们临终时候往往都来索命。本经后面也都讲到，哪怕是一个善人，临终的时候都难免有冤亲债主，甚至一些妖魔鬼怪变成他的家亲眷属来索命，来引诱他堕落。所以如果是寄望于临终的时候才精进，这个把握太小。

　　你想一下，现在我们都不精进，我们对往生极乐世界的愿都不够深切，想希望在中阴身的时候生起深切的愿望，能够去精进念佛，这个太难。因为中阴身比我们现前更加迷惑颠倒，我们现在还是清醒的时候都不肯努力，中阴身的时候确实来讲是不容易。在临终的时候，确实是哪种业强，是强者先牵。譬如讲是我们一世造的贪业很重，贪财、贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，无论贪哪样，只要贪心重，造这种业会驱使我们堕到饿鬼道。如果我们的瞋恚心重，整天都发脾气，整天都看人不顺眼，常常抱怨，一点不如意的就会发火，这个瞋恚很重，那瞋恚的业驱使我们堕地狱，愚痴的业驱使我们堕畜生，什么叫愚痴？胡涂，不明事理。

　　你看一下临终的人，只要去医院看一下，确实来讲很多的人到临终的时候都是糊里胡涂，我们说老人痴呆，甚至连自己的亲人都不认识，这些都是一生的业现形。所以知道这个情况，我们一定要好好去修净业，平时就要多念佛，平时就要放下万缘，对这个世界，对这个身体，我们的家亲眷属，我们的财物都要放得下，这样临终的时候才不会有障碍。这个讲的是助念的功德，我们知道有这样的利益，也都希望我们临终的时候有人帮我们助念，平时应该多结善缘，这个善缘一定是结法缘，如果我们有帮人助念的机会，应该去帮助别人，你常常帮人助念，你临终的时候，帮助你助念的人就一定到，这个是业因果报。结法缘方法很多，譬如讲在一个念佛堂里面和大家一起念佛共修，这个也是结法缘，常常拿一些经、碟、善书、佛书去布施别人，这个是结法缘。甚至我们能够把讲经说法这些讯息讲给别人听，这个也是结法缘，使到很多人因这些因缘得度。我们来看下面的经文：

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

　　经上讲如果有人『男子女人』，他在生的时候就没修善，甚至常常造罪业，等他命终的时候，如果他的家亲眷属，无论是大小人等，为他来做功德、修福。这个福包括很多，布施、供养、设斋，甚至悬旛、燃灯等。『一切圣事』，这个「圣事」就更殊胜，是包括念佛、诵经、供养佛菩萨的形像、礼佛、修行，也都包括听经闻法，这个是「圣事」。为什么叫「圣事」？因为这些修行可以帮助我们出离三界，做这些功德，命终的人可以得七分之一，七分之中他才获得一分，『六分功德，生者自利』，这些家亲眷属，做这些功德的人，他能得到六分的功德。所以生者做的这些功德，他自己得到了更多，而这个亡者他得到功德的大小，也都是由生者他所做的功德大小决定，是成正比例，生者自利的多，亡者得利就更多。为什么？因为这个功德完全是念佛、诵经，修这个功德的人的恭敬心、至诚心，什么叫功德？功德是清净心，是戒定慧。生者能够得到戒定慧，你才有功德。譬如讲诵经，我们读经的时候关键要做到不打妄想，专心致志。专心致志的时候就是修戒定慧，你读经的时候你就不会想其它事情，所以叫做诸恶莫作，你做到了。读这部经，经是善法，所以是众善奉行，所以你的戒做到。由戒你得定，定是什么？你的心定下来，你专心致志就是定。读经的时候把经文读得清清楚楚、明明白白，你的心不打妄想，也都不需要去想经是什么意思，一边读一边想，这个是打妄想，这个心就不清净。所以读的时候读得清清楚楚，不要读错就行了，这是修自己的清净心，这是戒定慧一次完成。能够做到读经的时候随文入观就更好了，随文入观，这个观是入经文的境界，它不是要你去打妄想，不是在想这个经是什么意思，不是，一定是要不起心不动念，你才能进入经所讲的境界。所以能够这样去读经，从一开始「如是我闻」一直读到后面「信受奉行」，不打一个妄想，这个真正叫功德。所以自己得到大利益，亡者也都得到大的利益。好！我们看下面经文：

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

　　这里地藏王菩萨讲给我们听，『以是之故』，因为这种缘故，『未来现在善男女等』，指的就是我们，但是我们要经常反省一下我们够不够资格称为「善男女」，这个「善」有没有做到？这个「善」指的是一定要修观经的三福，至少要做到第一福，所谓「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。如果我们能够去做到『闻健自修』，这个「闻」就是我们六根还聪明的时候，眼还看得清楚，耳朵还听得清楚这个时候。「健」就是身体还很健康的时候，我们趁着现在还有健康的身体，还能够去听经闻法，还能够去修行，这个时候一定要努力自修，自己要对得住自己。你修的这些功德『分分己获』，全部统统自己获得到。青莲大师在《科注》里有引用《随愿往生经》里面的一段话来解释，经文大意是讲是普广菩萨向佛请教，如果有善男女，自己还健在的时候，为自己来做超度的佛事，自己修福，按照本经所讲的这些去自己修，或者是请法师来转经，这个是恭请法师大德来念经、来讲经，得的福报、功德大不大？佛就讲这个福是无量的。所以如果能够请法师讲经，哪怕是讲一天经、两天经，功德都是无量，如果能够把一部经讲完，这个不得了。

　　所以当时胡妮妮居士在为她的母亲做七的时候，就启请我们的师父上人讲《三时系念》，三时系念的法事很殊胜。我们协会佛七完了之后，准备在九月十日，在街坊福利会做这个三时系念的法事，六个钟头，五个半钟头的时间来念佛，这里面包括有开示、有经文（《阿弥陀经》），主要是念佛。所以师父应胡居士的启请，把《三时系念》讲了一次，这个功德就非常之殊胜。胡居士自己得到的是七分之六，她的母亲得到的是七分之一，但是七分之一的功德也都不可思议。佛又跟我们讲，如果能够将亡者的「严身之具、屋宅、园林，以施三宝，可拔地狱之苦」，意思是说如果把临终人，或是已过世的人他自己的财物，包括金银手饰和他的房产等等，他的财物拿来布施三宝，三宝佛法僧。三宝住世是能够教化世人，所以布施三宝也就是推动佛陀教育，用教育的方法觉悟众生，不是只搞个形式，真正有教育的内容。这些功德使亡者离开地狱的痛苦，他在三恶道里面受苦，他能够得到超生。你看本经前面讲的婆罗门女、光目女，她们都是这样来做的，真正超拔她们自己的母亲。好！我们看下面经文：

　　【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

　　我们看这段经文，是地藏菩萨提醒我们『无常大鬼，不期而到』，「无常大鬼」我们世间人讲是来索命的，阎罗王派出来的，好像牛头马面这些鬼来索命，把我们带到阴司地府去受审判，这个比喻什么？无常确实是我们没办法之预见的，佛在经典里面讲「国土危脆，人命无常」，人的寿命有多长？谁都讲不准。我们看俗语都有讲「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，所以谁有把握说自己的寿命有多长。我最近接到一个讯息，是我在澳洲昆士兰大学一个同事，他是教佛教学的教授。最近，身体本来很好的，突然间走着走着，扑倒下来就走了。当时我，就是这个月的月初，我正在马来西亚，跟师父上人在马来西亚参加一些法会活动，结果我自己很吃惊，真正体会确实佛讲的没错「人命无常」，所以我为他在三时系念的法会上立了牌位。所以我们真正要修行，趁年轻。这个「无常大鬼，不期而到」，你没办法去之预测它什么时候到来，特别现在天灾人祸频繁，这些灾难好像火山爆发、地震、风灾、海啸这些灾难，也都是没办法去预测。

　　『冥冥游神，未知罪福』，这个讲「冥冥游神」就是我们的灵魂，人死了之后，中阴身，我们的神识在外面飘荡，不知道自己将要去哪里投生，「未知罪福」如何？所以『七七日内，如痴如聋』，七七四十九日之内，中阴身是「如痴」，迷惑颠倒，好像聋子一样，或者是在冥司里面接受审判。阎王爷在那里和他辩论业果，一世造什么业，将来一定要去哪里受生。『审定之后』，就要『据业受生』，阎王爷为我们审判，他的这个审判完全是根据我们所造的罪业，完全依这些罪业，自作自受去投身。『未测之间』在未有审定之前，他有『千万愁苦』，很忧虑，更何况他堕于恶趣之中，在三恶道里面就更加苦了。所以这个命终人，他在没投胎之前，在七七四十九之内，他就念念都希望自己的骨肉眷属家亲能够帮他造福、修功德来救拔他。

　　好！我们现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家！

　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！

　　我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》「利益存亡品第七」，请看经文：

　　【过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　这一段的经文是说『过是日后』，过了这七七四十九日之后，这个命终的人都要『随业受报』。一般这个中阴身不会超过四十九日就要去投胎，极少数可能四十九日之后还不肯投胎，为什么不肯？因为他执着自己的身体，执着自己的家园，好像执着自己的房子，不肯离去，那间房子就成为了鬼屋，美国很多这样的鬼屋。这些都是中阴身的时候他很执着，不肯离开，大多数都要去「随业受报」。

　　『若是罪人』如果一生造作罪业很多，堕落到三恶道里面，『动经千百岁中，无解脱日』，这个受报的时间千百年，其实是不止，是永无解脱之日。佛在过去和学生在祗树给孤独园的时候，就看见地下有蚂蚁，他就笑，弟子问佛看见蚂蚁为什么笑？佛就讲，你看这些蚂蚁，七尊佛已经出世，都过了世，牠还是做蚂蚁。这个时间太长了，不是说蚂蚁自己的寿命那么长，而是说蚂蚁牠死了之后还回来做蚂蚁，因为牠执着自己的身体。所以一堕落到三恶道里面，确实来讲时间是很长很长的，论劫来计算。

　　『若是五无间罪』，如果造作是这些无间罪业，那就堕无间地狱。堕到地狱里面，『千劫万劫，永受众苦』，这是提醒我们造罪业的时候，时间很短，后面的苦报太漫长。下面的经文是劝导我们，如果为临终人或者命终人修福、设斋应该有什么样的心态，应该注意什么事情：

　　【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。】

　　这一段话是教导我们，供斋的时候关键是有至诚恭敬的心，这样才可以为亡者修福。经文说『复次长者』，地藏菩萨讲给长者听，说这个『如是罪业众生』，造作这些罪业的人，在『命终之后』，应该要堕三恶道，但是他的因缘很好，有『眷属骨肉』，他的亲人为他『为修营斋』，这个是营办供斋的事项，包括好像在佛门当中修这些供佛或者是放焰口等等，包括我们三时系念都会有供这些斋菜，目的是为了『资助业道』，帮助这个临终往生的人，他能够去到好的一道，我们说超度。

　　供斋的时候应该有什么样的心态？应该怎样做？经里面和我们举一个例子，『未斋食竟，及营斋之次』，这个是未供之前，供斋之前和供完斋之后，这个『米泔菜叶』，就是洗米的时候，洗米水叫「米泔」，「菜叶」就是摘下来那些不要的，这些我们说垃圾，都不可以随随便便扔了，不可以就这样扔在地下，这样是不恭敬。洗米的时候都要把手洗干净，不可以用脏的手去触摸这些斋菜，要等到整个供斋的法事完成，然后才可以处理这些垃圾，这些垃圾这些菜叶要用容器装起来，这些统统都是恭敬心。

　　『乃至诸食，未献佛僧』，如果是没奉献佛菩萨，没给出家人吃之前，我们不可以吃。因为如果我们吃了之后才拿给客人来吃，这是大不敬。甚至在煮菜的时候要尝一下味道，拿调羹舀起来吃一下，这个都不行，这些是小节问题，我们往往容易忽略。好像我们要调味的时候，很自然夹起一点吃，要知道真正做供佛菩萨，供鬼神这些斋菜，是不应该这样去调味，我们只要用真正恭敬心去做这个斋菜，这就是最好的供养。如果不是，鬼神不喜欢。经上甚至会讲到如果这样先尝味道，后供佛菩萨、供鬼神的，他得到的果报是五百世受饿鬼的痛苦，所以这些都很重要，要很重视。下面经文讲：

　　【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。】

　　这个讲是『违食』，就是没供佛僧之前就吃了，甚至尝了味道，这个都是不够『精勤』，心不够恭敬，怎么可以拿自己吃过的给人，给人都不应该，更何况供佛菩萨。这个「不精勤」就是指他不认真，没诚意。『是命终人，了不得力』，所以这样供斋没功德，那个亡者得不到利益。

　　『如精勤护净』，如果做斋菜的时候是非常之用心，很恭敬，如理如法这样去置办，这个叫净食，来奉献佛菩萨，奉献给僧团，这样亡者才得到真正福德。这个奉献佛僧的「僧」，当然它包括出家人，但不仅指出家人，因为僧的意思是僧团，凡是一个团体修六和敬，都叫做僧团。他能够见和同解，他能够戒和同修，能够身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这个六和。真正这样修行的僧团，甚至在家的人，都可以叫僧团，所以也都包括居士的道场。能够这样去供养，『是命终人』，他得到七分之一的功德。所以供养功德的大小完全在于供养人的恭敬心。好！请看下面经文：

　　【是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　地藏菩萨讲『是故长者』，这个是说给长者听。『阎浮众生』，我们地球上的人。若能够为自己的父母或者是家亲眷属，他们『命终之后』，我们怎样来供养？设斋来供养，设斋供养最关键就是至心诚恳，这个是有诚敬之心。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，所以这个真诚恭敬决定你功德的大小。这个诚敬之心要在平时就要养成，不是说我到时候自然就有诚敬，这个很难！平时都养成了对人、对事、对物一切恭敬的心，你做这个法事的时候你自然有这个诚敬，这个诚敬就更加恳切。所以『如是之人，存亡获利』，能够这样做，不单只亡者得到殊胜的利益，在生的人，他得到的利益更大了。本品最后一段经文：

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者。作礼而退。】

　　这一段是讲鬼神发心，在忉利天宫，听这个地藏法会的人，这些天龙鬼神非常之多，『千万亿那由他』，这个是不计其数。听了地藏菩萨和大辩长者的一问一答，受了感动，『悉发无量菩提之心』，都一起发起无量菩提心。菩提心就是「众生无边誓愿度」的心，就是愿做佛心，我要成佛的心，在净土宗里面就是指一心一意求生西方极乐世界的心。发菩提心要有因缘，这些天龙鬼神因为地藏菩萨和大辩长者这样的问答，这种因缘发起这个心，所以地藏菩萨和长者功德不可思议。这个就是讲经的功德，能够讲经，使到大众发心。所以地藏菩萨和大长者在这里为我们表演，他们的一问一答是利乐有情，这个问答完毕了，『大辩长者，作礼而退』，回到自己的位置上。这个也是表法，大家发了菩提心了，各自回去要安住三摩地，要认真依教奉行。

　　这一品经文我们就报告到这里，下面一品是「阎罗王众赞叹品第八」，这一品是阎罗王，这个是地狱的统治者，好像那里的总统、皇帝一样，他带领一群鬼王来到忉利天宫听法。因为这个法会是赞叹地藏菩萨的，地藏菩萨是幽冥教主，特别在地狱里面化身救度众生，阎罗王又是地狱里面的统治者，当然他会来捧场，也都趁这个机会来问地藏菩萨度生救苦之事，也都一起赞叹地藏菩萨的功德，所以这一品叫做「阎罗王众赞叹品」。事实上阎罗王和与他一起来的这些鬼王都不是普通人，也都是法身大士，以不可思议自在神力化身到地狱里面来度化众生。好！我们来看经文：

　　【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】

　　地狱是在铁围山内，这个铁围山究竟在哪里？究竟有没有？那里面是不是真的有地狱？现在我们这些人都很多这些问题，说老实话，这些境界不是在我们三维空间里面，所以我们肉眼是见不到，它是在不同维次的空间里面，时空不同，但是确实是事实，真的有。虽然说有，它相上是有，但是它的性是空寂的，所谓「相有性空，事有理无」。正如《金刚经》里面所讲「凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影」。地狱、铁围山，这些都是有为法，所以都是虚妄，都是梦幻泡影，它的性是空寂的。法身大士、佛菩萨他能够明白这些真相，所以在地狱里面度众生，他不会有这些分别执着，他不受地狱之苦。我们凡夫有这些分别执着，执着相，以为它是真有，有这些执着就有障碍，就真正会受这个苦。如果我们放下执着，放下分别，一切现象都不会障碍我们。《华严经》所讲「理事无碍，事事无碍」，你得到大自在。所以可怜地狱众生不了解这个事实真相，在地狱里面受这种虚妄的折磨。

　　在这个时候，铁围山内『有无量鬼王，与阎罗天子』，「阎罗天子」就是阎罗王，因为他是地狱里面的皇帝，所以叫天子。他是统辖地狱，跟随他一起来的很多鬼王，这是他的下属，王来了，下面的那些臣下当然要跟着来，所以『俱诣忉利』，一起来到忉利天宫，『来到佛所』参加这次法会。下面经文为我们列出总共有三十四类的鬼王，我们把这段经文读一下：

　　【所谓。恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

　　这里一共三十四个鬼王，这些名称，其实这三十四个不是指三十四个人，是指三十四类，每一类里面数目都是不计其数。正如《华严经》里面，参加华严法会里面的都很多鬼神，每一类里面也都是无量无边。这一次忉利天的法会正如同华严法会一样，十法界所有众生都来齐，而这些鬼王他虽然示现在地狱里面，其实统统都是菩萨化身，其目的都是为了教化众生。

　　我们来看第一个是『所谓。恶毒鬼王』，这个是所有鬼王里面排第一位。这个「恶毒」，「恶」就是十恶，「毒」就是三毒，贪瞋痴三毒。这个「恶毒鬼王」十恶三毒具齐，非常利害，谁都不够他恶，谁都不够他毒。但是他的恶毒是教学的方法，是拿来度众生的，因为众生的根性不相同。有一类的众生你可以用柔和的方法给他教学，可以用慈悲来摄受，可以转化他，你就应该用慈悲心去转化。有一类众生他是非常之恶劣，顽固不化的，真是俗语都讲「他不见到尸骸都不会落泪」，这种人必定要用恶毒的手法。这个鬼王就用恶毒的这种方法来摄受他，你恶我比你更恶，你毒我比你更毒，镇服他。所以教学是恩威并施，他是用这种威猛。就好像《华严经》里面善财童子五十三参，参访的一位甘露火王，他就是用恶毒的方法来折磨众生。所以这些都是菩萨示现，我们遇到这样的人，一定要生恭敬心，知道是菩萨教导众生的方法。

　　下面一种是『多恶鬼王』，这个「多恶鬼王」也是很恶的，他外面的形象是现出忿怒相、恶相，使人见到之后很怕，但是他的内心是很慈悲，念念都希望众生能够回头是岸。

　　这个『大诤鬼王』，这个「诤」就是斗争。佛在经里面讲给我们听，说「五五百年」，五个五百年之后，也就是二千五百年后，我们这个社会，讲的就是现在这个时候，佛灭度已经是二千五百年之后，这个社会叫什么？斗争坚固的社会，你看看是不是？大家都在争，争名争利，互相斗争，不肯相让，不肯接受善法的教育，不肯遵守伦理道德，不相信因果。现在联合国常常在召开和平会议，讨论的问题都是如何来化解冲突，促进和平。这个确实斗争已经是非常之严重，要化解这些斗争，真正要构建和谐社会，应该怎样做？我们师父上人也都常常应邀去参加这些和平会议，在会议上面发表主题演讲，他就教导大家，真正达到世界和平，从内心做起。

　　如果我们心里面还怀有对外界人、事物的种种对立，种种冲突、矛盾，我们想构建和谐社会，这个办不到。所以要构建外界的和谐，必须要从化解内心对人、事、物种种的对立、矛盾、冲突，从这里开始做起。佛告诉我们「一切唯心造」，心和谐了，外界的社会世界自然和谐，这是化解冲突、化解斗争的方法。「大诤鬼王」他是希望我们这样做，他教化我们，化解斗争。当然他用的方法是用负面的，因为他是示现给世人看，斗争的结果就是苦，谁都得不到好处，要众生吃尽了苦头之后就能觉悟，知道不可以争，争不来，争到最后就是苦，何必要争？应该互相礼让。

　　下面的鬼王是『白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王』，这些鬼王都是虎头人身，非常之凶猛，这个「虎」是畜生道，这些鬼王他们福报很大，过去修极大的福，但是他们的示现是什么？他们有瞋恚心，贪瞋的念头没断，所以做这些老虎做鬼。这个「白虎」就是经上讲很凶猛的西方的猛兽。「血虎」是口好像血盘一样，「赤虎」毛是火赤色，这些鬼王都是地狱道里面的鬼王。

　　『散殃鬼王』，「殃」就是灾殃，现在我们看见确实来讲地球很多灾难，还可能有瘟疫，过去有ＳＡＲＳ，禽流感都是「殃」，这些鬼王在人间散布这些殃病，这些统统都是世人造恶感招的，所以「散殃鬼王」都是与人感应来的，人造恶就感应「散殃鬼王」来了。如果人为善，那就感应佛菩萨来，所以鬼王教导我们心存善念，要放下自己的自私自利，贪瞋痴慢，放下损人利已的这些恶念，自然就会能够消灾免难。

　　下面一个是『飞身鬼王』，这些是指飞行夜叉之类。『电光鬼王』，这一种鬼王的眼光好像闪电一样，看起来非常之凶恶。『狼牙鬼王』，他的牙暴出来，很尖，好像狼牙一样，看起来令人生畏惧。

　　『千眼鬼王』，他有一千只眼睛，观世音菩萨也是千眼，千手千眼，眼是长在手上，我们看江逸子老师画的千手千眼观世音菩萨，他为什么有千手千眼？这个也是表法的意思，表示什么？眼如果看见众生受苦，我的手一定伸过去救援，所谓眼到手到，这个是大慈大悲的表现。「千眼鬼王」这里他的千眼也是代表眼光非常之锐利，可以看得很清楚，极其细微的事情，犯罪的人哪怕是再微细的罪业都逃不过他的眼睛。

　　下面一个『噉兽鬼王』，专门吃那些猛兽的，在世间所谓的老虎、狮子、豺狼、野豹，这些猛兽都是属于鬼王示现，专门吃这些山林野兽。因为这些众生过去造作罪业，所以招来这些果报、迫害。所以畜生道叫做血途，常常要流血，没有好死的。

　　下面一个是『负石鬼王』，他是负石担沙去填海，去塞河流，这一种鬼王。所以当江河要泛滥的时候，堤坝要决裂的时候，这些鬼王就会抓些小鬼去填河堤。那些小鬼过去造作罪业，受这个惩罚。

　　『主耗鬼王、主祸鬼王』，这个「耗」就是耗散，家财都受了损失，「祸」就是灾祸，所以这一类的鬼王是专门惩罚世人，使到他们家财耗散，使他们得到灾祸。这些世人统统都是造作罪业的人，所以《太上感应篇》上面都讲「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之」。这个就是「主耗鬼王、主祸鬼王」所管的事情，《太上感应篇》讲的司过之神，依人犯的罪业轻重来惩罚人，使到他家财耗散，使到他的寿命减少，人人都讨厌他，甚至有刑祸跟随他，吉庆都离开他，灾难降临在他的头上，是讲这一类的鬼王。

　　下面是『主食鬼王』，「食」就是食物，世间人往往称他们为五谷神或者在家里叫灶神。「主食鬼王」专管民间的饮食。对于这些鬼神我们要尊敬，灶神确实是有，好像《俞净意公遇灶神记》这篇文章，我们曾经在这里讲过，大家也都很熟悉，讲的灶神是主管一个家庭善恶，每个月的月底都会上升到天庭，向玉皇大帝禀告这个家庭所做的善恶，根据他做的善恶来降下吉庆或者是灾难。所以很多人很尊敬这种神，但是尊敬他们关键是自己断恶修善，对于粮食不可以浪费，也都不可以饮食过度，这样就真正得到「主食鬼王」的欢喜和加持。

　　『主财鬼王』，我们说财神。财神喜欢人布施，如果我们不肯布施，这个鬼在旁边看见我们就不高兴，如果我们贪取不义之财，那就会引起这些鬼王的惩罚。《太上感应篇》上面就有特别讲到，说横取人财者，以妻子家口来当他的罪，所以如果贪不义之财，自己的妻子、家人会渐渐死丧，慢慢死去。如果家人不死就会有水火盗贼这些灾难，好像水灾、火灾、盗贼来破坏我们的财，或者是我们会遗失东西，或者被人偷了东西，或者是得病，或者是打官司等等，总之要我们耗散这些财物，以当取我们所贪的不义之财。

　　『主畜鬼王』讲的是他们统管畜生，这些畜生都是有鬼神来管辖，所以我们对这些畜生都要恭敬有礼。畜生都通人性，好像我在宿舍里见到那些蟑螂，蟑螂都不可以对它粗暴。有一次，这些蟑螂爬到我的碗碟上面，我就觉得不好，我就把牠驱逐出境，把牠扔到窗外，虽然没杀害牠，但是后来事后想想，这样太粗暴，假如自己是那只蟑螂，被人扔出窗外，虽然自己会飞，但是受到这样的待遇总是不高兴，所以对待一切众生我们都要礼敬。

　　『主禽鬼王』就是对飞禽管辖的鬼王。『主兽鬼王』就是走兽，所以他们各个管的都不同。『主魅鬼王』，这种「魅」就是我们一般讲的妖精，那些山精水怪。一般来讲，那些自然界的这些事物，年月长的，通常都有一些山精水怪在那里住，好像一棵树，如果千年老树，上面都有树精，我们佛教里面讲树神，这些我们都要统统礼敬。

　　『主产鬼王』，是妇女生产的时候，他来保护生产，所以这一类鬼王受到民间的尊重，这些鬼王多半都是以女子身分出现。『主命鬼王』，他是管天下人命的，他是谁？是四天王里面的北方天王，北方天王虽然是天人，但是他是统领鬼王，所以他也可以叫做「主命鬼王」。

　　『主疾鬼王』，「疾」就是疾病，当人有疾病的时候，这种鬼王往往来帮助人，好像有时候医生开的处方十分之灵验，这都是鬼王的加持。生病的时候，如果我们能够保持清净心、恭敬心，就能够容易受到善的加持，如果我们心地不清净，妄想特别多，这些「主疾鬼王」往往会来找麻烦，使到这个病更苦了。

　　『主险鬼王』，就是一些险要的地方，好像高山、大海，由他们来统管。我们如果要去到险要地方的时候，本经教导我们要念地藏王菩萨圣号，念万遍，和念《地藏经》，所过之处就会自然受到这些鬼神的尊敬、保护。

　　『三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王』，这些鬼王有的三只眼，有的四只眼，有的五只眼。『祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王』，这些都是梵文，没翻译过来，所以不是很了解它的意思。但是在《金光明经》里面把这些鬼王翻译成为火神。还有『阿那咤王、大阿那咤王』，中国人叫「那咤」，他是北方多闻天王的长子。这些鬼王他们都是受忉利天主的管辖，跟着阎罗天子来参加忉利法会。好！请看下面经文：

　　【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

　　如是等三十四类的大鬼王，他们每一个鬼王都不是自己来，而是跟着很多『百千诸小鬼王』，跟着很多，同来参加法会。这些鬼王都是居住在阎浮提我们地球上。他们每一个鬼王都有自己执掌的事务，有他管辖的范围。这些鬼王都跟着阎罗天子『承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力』，因为佛力的加持，地藏菩萨威神势力的加持，才能使到他们参加这次殊胜的法会，因此他们十分之恭敬，感觉到因缘非常之殊胜，非常之难得。他们『俱诣忉利』，都来到忉利天。他们不敢在当中站立，『在一面立』。这个是表示敬意，敬重佛菩萨。「立」一定是正正去立。《弟子规》上讲「步从容，立端正」。站，站得有个站样，表示恭敬之心。

　　今天时间到了，我们先学到这里为止，下一次我们来继续学习，有讲的不妥不圆满的地方，请各位大德多多批评指导。谢谢大家！