净土是清净的国土，是美妙庄严的世界，是佛教徒向往和憧憬的地方。相对于五浊恶世的人间而言，净上无疑地具备了“无有众苦，但受诸乐”的居住环境及优越的生活条件，也理所当然地成为信仰者往生的首选之地。尤其在西方极乐净土相当流行的今日，它几乎涵盖了所有的一切，而成为佛教信仰的一大主流。

净土是如何建立的呢？问题容易提出，回答却不那么简单。以西方净土为例：法藏菩萨从世自在王得见二百一十亿诸佛国土，并摄取了那些佛国土的清净、威严、广大，发四十八大愿，经过不可思议、兆载永劫的长远修行，于从此去十亿佛土的地方，建立了极乐净土。由是可知，净土不是凭空而有或虚无缥缈的幻境，而是要立愿修行才能成就的。建立极乐净土的目的是什么呢？因为在娑婆国土充满诱惑的五浊恶世，众生烦恼深重，修行的障碍很多，不能得到证悟，只有往生极乐，蒙阿弥陀佛的智慧光明注照，才能得到正觉，不退成佛。

净土既然是立愿修行才能成就的，那么，净行就成了不可或缺的要素。净行，当然是清净之行。如法藏菩萨在世自在王佛所说：“唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿”。“我当修行，摄取佛国清净庄严、无量妙土”。“摄取庄严佛国清净之行”。可见，净行是如何建立清净国土之行。也就是菩萨发愿致力于净佛国土、成熟众生、利乐有情的事业。所以，净土，从另外一个角度理解，则含有净化国土的积极意义。更进一步地说，净土含有二重意义：一、净土，指已经成就的清净国土；二、净土，指尚未成就、正在由菩萨修行净化的国土。

净土，若从已成就的，如西方极乐国土的清净庄严，以及阿弥陀佛本愿功德而言：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及”。“遇斯光者，三垢消灭，身意柔软。欢喜踊跃，善心生焉。若在三途，勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱”。“唯除五逆，诽谤正法”。因此，“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。还有一点是：“不可以少善根福德因缘往生彼国”。所以，往生净土，以“命终”为界线是一个很重要的因素。同时，得蒙阿弥陀佛救拔的众生，似乎还应自己检讨一下是否具足往生的条件。

净土，若从尚未成就，菩萨正在修行为了救拔苦难的一切众生，建立理想的清净国土而言，广大的、正常的菩萨道是成就净土所必不可少的清净之行。如何是菩萨净佛国之行？《大品般若经》卷二说：“菩萨行般若波罗蜜时，不著一切法。便增益檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨那波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位。得阿惟越致地，具足菩萨神通，游一佛国至一佛国。成就众生，恭敬、尊重、赞叹诸佛。（此等）为净佛国土，为见诸佛供养”。因此，菩萨净行的内容是六波罗蜜，是五戒十善等一切有益于众生身心的善行，是“不著成就众生，不著净佛国土”、通达一切法空无自性之圣行。

净土，以西方极乐国土最为究竟圆满，是诸大乘经典所共同赞叹与称扬的。若说唯有此一法门乃能得度生死，恐违世尊施设此一方便道之本意。世尊无数方便：“求阿惟越致（不退转）地者，非但忆念称名礼敬而已”。因此，菩萨以六度万行利益众生，惟有不离众生，才能庄严净土，实现净土。如以为一句“南无阿弥陀佛”，即无所不办，一切都具足了。在佛法的修学中，不修布施。持戒等诸功德，知见也与常人一样的颠倒，还以为能够往生净土，那实在是自误误人！菩萨净佛国土，以自利利他之无我大行，在现实人间内存无量的慈、悲、喜、舍四无等心，外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法，摄受教导众生，则人间得以净化，人人过着和乐安详的生活。这样，五浊恶世的娑婆世界，一样地可转化为清净庄严的人间净土。

净土，无论是弥陀净土、药师净土、弥勒净土还是十方净土，归根到底离不开净心的过程，所谓：“心净则佛土净”。《维摩诘经》说：“发阿耨多罗三藐三菩提心”的菩萨为“成就众生故”，必须愿取佛国，修“净佛国土”之行。菩萨依十八种“净土之行”令自与彼众生皆“行净”，故说“行净则彼众生净”。如是同行众生（众生净）来生菩萨成佛之国土，故说“众生净则佛土净”。因此，建立人间净土的理论基础，即依于“心净→行净→众生净→佛土净”的模式，从人类身、语、意三种行为的净化，用佛法的慈悲与智慧，净化社会，净化人间，建立人间佛教，推行人间净土的思想理念，最终实现清净庄严的人间净土。（信息来源：摘自《福建佛教》）