第四百四十八卷 大般若波罗蜜多经

第二分真如品第五十二之三

尔时,世尊赞具寿善现言:“善哉!善哉!汝今能为诸菩萨摩诃萨善说法要,汝之所说皆是如来威神之力,非汝自能。善现,若菩萨摩诃萨于法真如不可得相深生信解,知一切法无差别相,闻说如是诸法真如不可得相,其心不惊、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不没,是菩萨摩诃萨速能成办所求无上正等菩提。”

具寿舍利子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就此法,速能成办所求无上正等觉耶?”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨成就此法,速能成办所求无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提,当于何住?应云何住?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提,当于一切有情住平等心,不应住不平等心;当于一切有情起平等心,不应起不平等心;当于一切有情以平等心与语,不应以不平等心与语。当于一切有情起大慈心,不应以瞋恚心;当于一切有情以大慈心与语,不应以瞋恚心与语。当于一切有情起大悲心,不应起恼害心;当于一切有情以大悲心与语,不应以恼害心与语。当于一切有情起大喜心,不应起嫉妒心;当于一切有情以大喜心与语,不应以嫉妒心与语。当于一切有情起大舍心,不应起偏党心;当于一切有情以大舍心与语,不应以偏党心与语。当于一切有情起谦下心,不应起憍慢心;当于一切有情以谦下心与语,不应以憍慢心与语。当于一切有情起质直心,不应起谄诈心;当于一切有情以质直心与语,不应以谄诈心与语。当于一切有情起调柔心,不应起刚强心;当于一切有情以调柔心与语,不应以刚强心与语。当于一切有情起利益心,不应起不利益心;当于一切有情以利益心与语,不应以不利益心与语。当于一切有情起安乐心,不应起不安乐心;当于一切有情以安乐心与语,不应以不安乐心与语。当于一切有情起无碍心,不应起有碍心;当于一切有情以无碍心与语,不应以有碍心与语。

“当于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如亲族心,亦以此心应与其语。当于一切有情起朋友心,亦以此心应与其语。当于一切有情起如亲教师、如轨范师、如弟子、如同学心,亦以此心应与其语。当于一切有情起如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉心,亦以此心应与其语。当于一切有情起应供养恭敬、尊重赞叹心,亦以此心应与其语。当于一切有情起应救济、怜愍、覆护心,亦以此心应与其语。当于一切有情起毕竟空、无所有、不可得心,亦以此心应与其语。当于一切有情起空、无相、无愿心,亦以此心应与其语。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提,应自离害生命,亦劝他离害生命,恒正称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者,乃至应自离邪见,亦劝他离邪见,恒正称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。应自修四静虑,亦劝他修四静虑,恒正称扬修四静虑法,欢喜赞叹修四静虑者。应自修四无量,亦劝他修四无量,恒正称扬修四无量法,欢喜赞叹修四无量者。应自修四无色定,亦劝他修四无色定,恒正称扬修四无色定法,欢喜赞叹修四无色定者。应自圆满六波罗蜜多,亦劝他圆满六波罗蜜多,恒正称扬圆满六波罗蜜多法,欢喜赞叹圆满六波罗蜜多者。应自住十八空,亦劝他住十八空,恒正称扬住十八空法,欢喜赞叹住十八空者。应自住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦劝他住真如乃至不思议界,恒正称扬住真如乃至不思议界法,欢喜赞叹住真如乃至不思议界者。应自住四圣谛,亦劝他住四圣谛,恒正称扬住四圣谛法,欢喜赞叹住四圣谛者。应自修三十七菩提分法,亦劝他修三十七菩提分法,恒正称扬修三十七菩提分法法,欢喜赞叹修三十七菩提分法者。应自修三解脱门,亦劝他修三解脱门,恒正称扬修三解脱门法,欢喜赞叹修三解脱门者。应自修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,恒正称扬修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处法,欢喜赞叹修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处者。应自圆满菩萨十地,亦劝他圆满菩萨十地,恒正称扬圆满菩萨十地法,欢喜赞叹圆满菩萨十地者。应自圆满五眼、六神通,亦劝他圆满五眼、六神通,恒正称扬圆满五眼、六神通法,欢喜赞叹圆满五眼、六神通者。应自圆满陀罗尼门、三摩地门,亦劝他圆满陀罗尼门、三摩地门,恒正称扬圆满陀罗尼门、三摩地门法,欢喜赞叹圆满陀罗尼门、三摩地门者。应自圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦劝他圆满如来十力乃至十八佛不共法,恒正称扬圆满如来十力乃至十八佛不共法法,欢喜赞叹圆满如来十力乃至十八佛不共法者。应自圆满三十二大士相、八十随好,亦劝他圆满三十二大士相、八十随好,恒正称扬圆满三十二大士相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二大士相、八十随好者。应自圆满无忘失法、恒住舍性,亦劝他圆满无忘失法、恒住舍性,恒正称扬圆满无忘失法、恒住舍性法,欢喜赞叹圆满无忘失法、恒住舍性者。应自顺逆观十二支缘起,亦劝他顺逆观十二支缘起,恒正称扬顺逆观十二支缘起法,欢喜赞叹顺逆观十二支缘起者。应自知苦、断集、证灭、修道,亦劝他知苦、断集、证灭、修道,恒正称扬知苦、断集、证灭、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者。应自起证预流果智而不证实际得预流果,亦劝他起证预流果智及证实际得预流果,恒正称扬起证预流果智及证实际得预流果法,欢喜赞叹起证预流果智及证实际得预流果者。应自起证一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提智而不证实际得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦劝他起证一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提智及证实际得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,恒正称扬起证一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提智及证实际得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提法,欢喜赞叹起证一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提智及证实际得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提者。应自入菩萨正性离生位,亦劝他入菩萨正性离生位,恒正称扬入菩萨正性离生位法,欢喜赞叹入菩萨正性离生位者。应自严净佛土、成熟有情,亦劝他严净佛土、成熟有情,恒正称扬严净佛土、成熟有情法,欢喜赞叹严净佛土、成熟有情者。应自起菩萨神通,亦劝他起菩萨神通,恒正称扬起菩萨神通法,欢喜赞叹起菩萨神通者。应自起一切智、道相智、一切相智,亦劝他起一切智、道相智、一切相智,恒正称扬起一切智、道相智、一切相智法,欢喜赞叹起一切智、道相智、一切相智者。应自断一切烦恼习气相续,亦劝他断一切烦恼习气相续,恒正称扬断一切烦恼习气相续法,欢喜赞叹断一切烦恼习气相续者。应自摄受圆满寿量,亦劝他摄受圆满寿量,恒正称扬摄受圆满寿量法,欢喜赞叹摄受圆满寿量者。应自转法轮,亦劝他转法轮,恒正称扬转法轮法,欢喜赞叹转法轮者。应自摄护正法令住,亦劝他摄护正法令住,恒正称扬摄护正法令住法,欢喜赞叹摄护正法令住者。

“善现,若菩萨摩诃萨欲疾成办所求无上正等菩提,于如是法以无所得而为方便应如是住。善现,诸菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧,若如是学乃能安住所应住法。若如是学如是安住,则于色得无障碍,于受、想、行、识得无障碍,乃至于转法轮得无障碍,于正法住得无障碍。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨从前际来,不摄受色,不摄受受、想、行、识,乃至不摄受转法轮,不摄受正法住。何以故?善现,色不可摄受故,若色不可摄受则非色;受、想、行、识不可摄受故,若受、想、行、识不可摄受则非受、想、行、识;乃至转法轮不可摄受故,若转法轮不可摄受则非转法轮;正法住不可摄受故,若正法住不可摄受则非正法住。”

说是菩萨所住法时,二千菩萨得无生忍。

第二分不退转品第五十三

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地、诸声闻地、诸独觉地、诸菩萨地、诸如来地,如是诸地虽说有异,而于诸法真如理中,无变异、无分别,皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如,而于真如无所分别,以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如,虽闻真如与一切法无二无别而无滞碍。所以者何?真如与法不可说一,不可说异,不可说俱及不俱故。法界乃至不思议界亦复如是。是菩萨摩诃萨终不率尔而发语言,诸有所说皆引义利,若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法。是菩萨摩诃萨不观法师种性好恶,唯求所说微妙法义。善现,不退转菩萨摩诃萨具如是等诸行、状、相,应以如是诸行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨。”

尔时,善现复白佛言:“何等名为诸行、状、相?”

佛言:“善现,诸法无行、无状、无相,当知是为诸行、状、相。”

具寿善现复白佛言:“若一切法无行、状、相,是菩萨摩诃萨于何转故名不退转?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于色转故名不退转,于受、想、行、识转故名不退转;于眼处转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意处转故名不退转;于色处转故名不退转,于声、香、味、触、法处转故名不退转;于眼界转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意界转故名不退转;于色界转故名不退转,于声、香、味触、法界转故名不退转;于眼识界转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意识界转故名不退转;于眼触转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触转故名不退转;于眼触为缘所生诸受转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受转故名不退转;于布施波罗蜜多转故名不退转,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多转故名不退转;于内空转故名不退转,于外空乃至无性自性空转故名不退转;于真如转故名不退转,于法界乃至不思议界转故名不退转;于苦圣谛转故名不退转,于集、灭、道圣谛转故名不退转;于四念住转故名不退转乃至于八圣道支转故名不退转;于四静虑转故名不退转,于四无量、四无色定转故名不退转;于八解脱转故名不退转,于八胜处、九次第定、十遍处转故名不退转;于空解脱门转故名不退转,于无相、无愿、解脱门转故名不退转;于三乘十地转故名不退转,于菩萨十地转故名不退转;于陀罗尼门转故名不退转,于三摩地门转故名不退转;于五眼转故名不退转,于六神通转故名不退转;于佛十力转故名不退转乃至于十八佛不共法转故名不退转;于三十二大士相转故名不退转,于八十随好转故名不退转;于无忘失法转故名不退转,于恒住舍性转故名不退转;于一切智转故名不退转,于道相智、一切相智转故名不退转;于异生地转故名不退转,于声闻地、独觉地、菩萨地、如来地转故名不退转;于一切菩萨摩诃萨行转故名不退转,于诸佛无上正等菩提转故名不退转。何以故?

“善现,色自性无所有,受、想、行、识自性无所有,如是乃至一切菩萨摩诃萨行自性无所有,诸佛无上正等菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名为转,由不转故说名不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨能如是知,是名不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,终不乐观外道沙门、婆罗门等形相言说,彼诸沙门、婆罗门等于所知法实知实见,或能施设正见法门无有是处。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,于佛善说法毗奈耶不生疑惑,于世间事无戒禁取、不堕恶见,不执世俗诸吉祥事以为清净,终不礼敬诸余天神,如诸世间外道所事,决定不以种种花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养天神及诸外道。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,不堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑贱种族,谓旃荼罗、补羯娑等,亦终不受扇搋、半择、无形、二形及女人身,亦复不受盲聋、喑哑、挛躄、癫痫、矬陋等身,亦终不生无暇时处。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨常乐受行十善业道,自离害生命,亦劝他离害生命,恒正称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者,乃至自离邪见,亦劝他离邪见,恒正称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现起十恶业道,况在觉时?善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨普为饶益一切有情,以无所得而为方便,恒修布施乃至般若波罗蜜多常无间断。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,诸所受持、思惟、读诵契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,一切皆令究竟通利,以如是法常乐布施一切有情,恒作是念:;云何当令诸有情类求正法愿皆得满足?以无所得而为方便,复持如是法施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门,终不生于疑惑犹豫。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见有法,若色、若受、想、行、识,可于其中疑惑犹豫;如是乃至不见有法,若一切菩萨摩诃萨行、若诸佛无上正等菩提,可于其中疑惑犹豫。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,成就调柔身、语、意业,于诸有情心无挂碍,恒常成就慈、悲、喜、舍等,起相应身、语、意业,决定不与五盖共居,所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,一切随眠皆已摧伏,一切结缚随烦恼缠皆永不起,入出往来心不迷谬,恒时安住正念正知,进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是,诸所游履必观其地,安庠系念直视而行,运动语言曾无卒暴。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨诸所受用卧具衣服,皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻、虮虱等虫,心乐清华,身无疾病。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨身心清净,非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。何以故?是诸菩萨善根增上出过世间,所受身形内外清净故,无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益,如是如是身心转净。由此因缘,是诸菩萨身心坚固逾于金刚,不为违缘之所侵恼,所谓寒热、饥渴、蚊虻、风日、毒虫、刀杖等类,及诸缠结不能侵恼。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,云何常得身、语、意净?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是身、语、意净,由善根力所除遣故,穷未来际毕竟不起,由此常得身、语、意净。复次,善现,是菩萨摩诃萨身三、语四、意三妙行常现在前故,一切时身、语、意净,由此净故,超过声闻及独觉地,已入菩萨正性离生不证实际,常乐成熟一切有情、严净佛土,由斯常得身、语、意净,住菩萨位坚固不动。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨不重利养,不徇名誉,于诸饮食、衣服、卧具、房舍、资财皆不贪染,虽受十二杜多功德,而于其中都无所恃,毕竟不起悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、愚痴及余种种烦恼缠结相应之心。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨觉慧坚猛能深悟入,听闻正法恭敬信受,系念思惟究竟理趣,随所听闻世、出世法,皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,诸所造作世间事业,亦依般若波罗蜜多会入法性,不见一事出法性者,设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由此不见出法性者。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔现前化作八大地狱,复于一一大地狱中,化作无量无边菩萨,皆被猛焰交彻烧燃,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,语不退转诸菩萨言:;此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记故,堕如是大地狱中,恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记,亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记,非授无上正等菩提不退转记,是故汝等应速弃舍大菩提心,可得免脱大地狱苦,生于天上或生人中,受诸富乐。是时,不退转菩萨摩诃萨,见闻此事其心不动亦不惊疑,但作是念:;受不退转记菩萨摩诃萨,若堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中必无是处。所以者何?不退转位菩萨,定无不善业故,亦无善业招苦果故,诸佛定无虚诳语故,如来所说皆为利乐一切有情,大慈悲心所流出故,所见闻者定是恶魔所作所说。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:;汝先所闻应修布施波罗蜜多令速圆满,应修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令速圆满,如是乃至应证无上正等菩提,如是所闻皆为邪说,应速弃舍勿谓为真。又汝先闻应于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子,从初发心乃至法住,其中所有功德善根,皆生随喜一切合集,与诸有情平等共有回求无上正等菩提,如是所闻亦为邪说,应速弃舍勿谓为真。若汝舍彼所说邪法,我当教汝真实佛法,令汝修学疾证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语,是文颂者虚妄撰集,我之所说是真佛语,令汝速证所求无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑,当知未受不退转记,彼于无上正等菩提犹未决定,未名不退转菩萨摩诃萨。

“善现,若菩萨摩诃萨闻如是语,其心不动亦不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语,不随他教而修布施波罗蜜多,不随他教而修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至不随他教而趣无上正等菩提,当知如是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转。

“善现,如漏尽阿罗汉诸有所为,不信他语现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动,如是不退转菩萨摩诃萨,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏、折伏其心,令于菩提而生退屈。

“善现,是菩萨摩诃萨决定已住不退转地,所有事业皆自审思,非但信他而便起作,乃至如来、应、正等觉所有言教,尚不轻尔信受奉行,况信声闻、独觉、外道、恶魔等语而有所作?是诸菩萨诸有所为,但信他行终无是处。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何?善现,是诸菩萨不见有色可信行者,不见有受、想、行、识可信行者,亦不见有色真如可信行者,不见有受、想、行、识真如可信行者,如是乃至不见有诸佛无上正等菩提可信行者,亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作苾刍像,来诣其所唱如是言:;汝等所行是生死法,非菩萨行,非由此得一切智智。汝等今应修尽苦道,速尽众苦证般涅槃。是时,恶魔即为菩萨说堕生死相似道法,所谓骨想、或青瘀想、或脓烂想、或胮胀想、或虫食想、或异赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或四静虑、或四无色,告菩萨言:;此是真道真行,汝用此道此行当得预流果,乃至当得独觉菩提。汝由此道由此行故,速尽一切生老病死,何用久受生死苦为?现在苦身尚应厌舍,况更求受当来苦身?宜自审思舍先所信。

“善现,是菩萨摩诃萨闻彼语时,其心不动亦不惊疑,但作是念:;今此苾刍益我不少,能为我说相似道法,令我识知此道不能证预流果乃至不证独觉菩提,况当能证所求无上正等菩提?是菩萨摩诃萨作此念已,深生欢喜,复作是念:;今此苾刍甚为益我,方便为我说障道法,令我识知障道法已,于三乘道自在修学。

“善现,时,彼恶魔知此菩萨深心欢喜,复作是言:;咄哉!男子,汝今欲见诸菩萨摩诃萨,长时勤行无益行不?谓诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙衣服、饮食、卧具、医药、资财、花香等物,供养恭敬、尊重赞叹殑伽沙等诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至殑伽沙等佛所,修一切智、修道相智、一切相智。是诸菩萨摩诃萨众亦亲近承事如殑伽沙佛,于诸佛所请问无上正等觉道,谓作是言:“云何菩萨摩诃萨安住无上正等觉道?云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多?安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修四念住乃至八圣道支,修四静虑、四无量、四无色定,修八解脱乃至十遍处,修空、无相、无愿解脱门,修极喜地乃至法云地,修五眼、六神通,修佛十力乃至十八佛不共法,修三十二大士相八十随好,修无忘失法、恒住舍性,修陀罗尼门、三摩地门,修顺逆观十二支缘起,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨殊胜神通,修圆满寿量,学转大法轮护持正法令得久住,修一切智、道相智、一切相智?”殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说,是诸菩萨摩诃萨众如佛教诲安住修学,经无量劫炽然精进,尚不能证所求无上正等菩提,况今汝等所修所学能证无上正等菩提?

“善现,是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异,不惊不恐,无疑无惑,倍复欢喜作是念言:;今此苾刍极多益我,方便为我说障道法,令我知此障道之法决定不能证预流果,乃至不证独觉菩提,况能证得所求无上正等菩提?

“善现,时,彼恶魔知此菩萨心不退屈,无惑无疑,即于是处化作无量苾刍形像,语菩萨言:;此诸苾刍皆于过去勤求无上正等菩提,经无量劫修行种种难行苦行,而不能得所求无上正等菩提,今皆退证阿罗汉果,诸漏已尽至苦边际,云何汝等能证无上正等菩提?

“善现,是菩萨摩诃萨见闻此已,即作是念:;定为恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心,因说障碍相似道法,必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多至圆满位,不证无上正等菩提,退堕声闻或独觉地。尔时,菩萨复作是念:;若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多至圆满位,不证无上正等菩提必无是处,乃至修行一切智、道相智、一切相智至圆满位,不证无上正等菩提必无是处。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒作是念:;若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所摄妙行相应作意,常不远离一切智智相应作意,常以方便劝诸有情,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨决定不退六波罗蜜多,乃至决定不退一切相智,必证无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒作是念:;若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事,觉知恶友不随恶友语,觉知境界不随境界转,是菩萨摩诃萨决定不退六波罗蜜多,乃至决定不退一切相智,必证无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨闻佛世尊所说法要,深心欢喜、恭敬信受,善解义趣,其心坚固踰于金刚,不可动转不可引夺,常勤修学六波罗蜜多心无厌倦,亦劝他学六波罗蜜多心无厌倦。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”